حياتي بقرآني

قال ابن القيم -رحمه الله- ( إن العبد الصادق لا يرى نفسه إلا مقصراً فمن عرف الله وعرف نفسه لم يرى نفسه إلا بعين النقصان )

{ يا أيها الذين آمنوا }:
الخطاب للمؤمنين؛ وقد تَقدم أن الله تعالى إذا ابتدأ الحكم بالنداء فهو دليل على العناية به؛ لأن المقصود بالنداء تنبيه المخاطب؛ ولا يتطلب التنبيه إلا ما كان مهماً؛ فعندما أقول: «انتبه» يكون أقل مما لو قلت: «يا فلان انتبه»؛ ثم إذا كان الخطاب للذين آمنوا فإن في ذلك ثلاث

( قل هو الله أحد )

أي واحد ، ولا فرق بين الواحد والأحد

" الصمد "

الذي لم يلد ولم يولد ;
لأن من يولد سيموت ، ومن يرث يورث منه .

ابي بن كعب

" الصمد "
الباقي بعد فناء خلقه

قتاده

إن الله لا يهب الحكمة إلا إنسانا تعود الإحسان في شؤونه
وتمكن من ضبط نفسه, وإحكام أمره, وتسديد خطاه
ومشى على الصراط المستقيم ..
لا تهزمه وساوس الشر, ولا ترده عن غايته همزات الشياطين
يقول الله في عبده الصالح يوسف ::
(ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين)


محمد الغزالــــــــــي

س ـ ما تفسير قوله تعالى ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدداً ) صدق الله العظيم ـ سورة الكهف ـ
ج ـ هذه اﻵ‌ية الكريمة رقم ـ 109 ـ من سورة الكهف : سئل النبي صلى الله عليه وسلم : عن الروح ، وعن أصحاب الكهف ، وعن ذي القرنين ؟ ، وأوحي الله تعالى إليه اﻹ‌جابة ، عن هذه اﻷ‌سئلة ، التي قصد بها إحراجه وفى ختام هذه السورة ، تعرض القرآن الكريم ، لبيان علمه تعالى المحيط بكل شيء ، والذي ﻻ‌ يتناهى عنه حد ، .. قل لهم يا محمد ، لو كان البحر مدادا للقلم ، الذي تكتب به كلمات الله وحكمه وآياته الدالة عليه لنفد البحر قبل أن يفرغ من كتابة ذلك ، ولو جئنا بمثله مددا ، أي بمثل البحر ، بحرا أخر .. ثم أخر .. إلى ما شاء الله بحوره تمده ، ويكتب بها .. لما نفدت كلمات الله ، كما قال تعالى ( ولو أن ما في اﻷ‌رض أشجارا أقﻼ‌م والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم ) لقمان ـ 27 ـ وهذا تمثيل لسعة علم الله ، والمعنى لو كانت بحار الدنيا حبرا ومدادا وكتب بها كلمات الله وحكمه وعجائبه لنفدت مياه البحور كلها ، على كثرتها وانتهت وكﻼ‌م الله ﻻ‌ ينفد ، ﻷ‌نه غير متناه كعلمه عز وجل ، وإنما ذكرت البحور السبعة على وجه المبالغة ، ولم يرد الحصر ، قال الحسن البصري : لو جعل شجر اﻷ‌رض أقﻼ‌ما وجعل البحر مدادا ، وقال الله إن من أمري كذا ومن أمري كذا ، لنفد ماء البحر وتكسرت اﻷ‌قﻼ‌م ، وقال الربيع بن أنس : إن مثل علم العباد كلهم ، في علم الله كقطرة من ماء البحور كلها ، وقيل المراد بكلمات الله كلماته جل شأنه التكوينية ، التي يراد بها اﻹ‌يجاد والخلق ، وإيجاد الله خلقه لﻸ‌شياء ، ﻻ‌ حد لها أبدا وﻻ‌ نهاية لها أصﻼ‌ ، إذ هو الخالق دائم اﻹ‌يجاد في الدنيا كما نرى وفي اﻵ‌خرة ليستمر نعيم المؤمنين وعذاب الكافرين .

( فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها )

إذا كان هذا عذابه لهؤلاء وذنبهم مع الشرك عقر الناقة التي جعلها الله آية لهم !!

فمن انتهك محارم الله وأستخف بأوامره ونواهيه وعقر عباده وسفك دماؤهم كان أشد عذابا ..


" ابن تيمية "

(ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع)

وقد حكى بعض المفسرين أن المراد من الخوف هاهنا : خوف الله ، وبالجوع : صيام رمضان ، ونقص الأموال : الزكاة ، والأنفس : الأمراض ، والثمرات : الأولاد .

وفي هذا نظر ، والله أعلم .

قوله تعالى : وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون .

الظاهر أن " جعل " هنا بمعنى خلق ؛ لأنها متعدية لمفعول واحد . ويدل لذلك قوله تعالى في سورة " النور " : والله خلق كل دابة من ماء [ 24 \ 45 ] .

واختلف العلماء في معنى خلق كل شيء من الماء . قال بعض العلماء : الماء الذي خلق منه كل شيء هو النطفة ؛ لأن الله خلق جميع الحيوانات التي تولد عن طريق التناسل من النطف ، وعلى هذا فهو من العام المخصوص .

وقال بعض العلماء : هو الماء المعروف ؛ لأن الحيوانات إما مخلوقة منه مباشرة كبعض الحيوانات التي تتخلق من الماء ، وإما غير مباشرة ؛ لأن النطف من الأغذية ، والأغذية كلها ناشئة عن الماء ، وذلك في الحبوب والثمار ونحوها ظاهر ، وكذلك هو في اللحوم ، والألبان ، والأسمان ونحوها ؛ لأنه كله ناشئ بسبب الماء .

يسلمو

الله يسلمك من كل شر

العفوو قلبوو

جميــــــــــــل الله يجزاكي الخيرر